恋母情结是什么意思 恋母情结的表现？

#心理#

弗洛伊德著名的恋母情结是潜意识、精神分析的一个核心概念。恋母情结(oedipuscomplex)，亦译作俄狄浦斯情结。弗洛伊德所说的俄狄浦斯是索福克勒斯所著的《俄狄浦斯王》一书中的英雄：他出生前就命中注定要杀父娶母，成年时发现自己已经在毫不知晓的情况下证实了这个命运。弗洛伊德说，如果阐释正确，那么这个神话描述了我们所有人的命运：男人女人，男孩女孩，无一例外。但他称他的阐释是“简化的”，是“图式化的”。弗洛伊德的很多概念都是围绕着俄狄浦斯情结而展开的，比如，俄狄浦斯情结首先是立足于性欲、性驱力的一个环节展开的；此外，俄狄浦斯情结同样是压抑进入我们潜意识的、深深影响我们的行为动机和选择的无意识力量。

对于俄狄浦斯情结的解决方法，弗洛伊德是这样认为的：来访者最终在生活中找到了一个和他的父亲或者母亲类似的人，通过这种置换的方式替代性地解决了问题。不过在解决问题的时候，可能会出现一些偏差。比如，我们在未来的婚姻、恋爱生活中真的找到一个人去替代我们的原生父母；看起来似乎解决了问题，可是有些人不会用置换的方式去解决问题，而是用凝缩的方法解决了问题。

这两者有什么区别呢？

置换说的是你对某个人有一些看法或感受，但把它转移到其他人身上或其他情况上。换句话说，找一个人来替换就解决或满足了。而凝缩是你毫无逻辑地把完全不同的想法、影像、客体表征，或者相近的或象征性的心理功能等联系在一起。换句话说，就是要找一系列的人物，对于每个人物，都可以在他身上找到关于自己父母的一部分影子，他需要很多人才能最终串起来，形成一个关于父亲或母亲的形象。不过，在凝缩的过程中，极有可能会使来访者的现实生活变得更混乱。

当然，关于俄狄浦斯情结，还有很多逸闻趣事。比如蒋介石在接受精神分析治疗时认为，来源于西方文化的俄狄浦斯情结和中国的传统文化是冲突的、不一致的。他中断和拒绝精神分析的原因就是在中国文化里并不一定会含有西方的俄狄浦斯情结，因为中国人对待自己的母亲是敬爱的。由此可以看出，世界上不同文化的人对于俄狄浦斯情结的看法是不一样的。

我们学习精神分析的时候，一定要立足于文化心理学这个概念。意思就是说不同的民族、不同的文化、不同的种族在表达同样一个情结的时候既有共同之处，又会有区别。

荣格在研究精神分析的时候，尽量地去寻找各民族的共同之处，所以荣格的分析心理学具有人类心理学和文化心理学的视角。

比如，在中国儒家文化里建立起来的孩子和母亲的关系，和西方的俄狄浦斯情结有明显的差异；而日本文化里和西方的俄狄浦斯情结与中国的母子关系也具有一定的差异性。

一般而言，中国人对待母亲的态度是敬爱的，而日本人对待母亲的态度有三个阶段。第一个阶段是爱他的母亲，第二个阶段会发展为恨他的母亲，因为他觉得母亲被父亲抢走了，第三个阶段会发展为原谅自己的母亲。所以，日本人对待母亲的态度和西方的俄狄浦斯情结也不一样。西方的俄狄浦斯情结实际上是孩子通过寻找母亲的替代品来最终解决这个问题。

综上所述，我们可以看到，在各种文化背景下，同样一个概念都会有差异性。我们在学精神分析的时候，如果看不到这种差异性，试图用一个概念来囊括全人类和不同文化，那么在做精神分析案例的时候，基本上就是错误百出了。

在这里，我想再强调一点，精神分析所有的概念都来源于西方大师的发明，但是当我们把它引入中国的时候，我们需要考虑以下两点：一要考虑在不同文化背景下它的差异性，二要考虑在一定的时代背景下它的改变性。只有你考虑到了这两点，你才有可能成为一名靠谱的心理学工作者。

那么，如何来看俄狄浦斯理论在多大程度上是靠谱的呢？

首先，我们从心理学的角度来看一看俄狄浦斯。正统的心理学和精神分析一般分成两个不同的门派。比如，一个孩子在三岁时刚好处于荷尔蒙性激素发育的高峰期，这时孩子自然而然就会有性欲的冲动，孩子一定会把性欲的冲动指向与自己亲近的、最便利得到的一个异性身上。而这种性欲的冲动并不含有道德的成分。从这个角度而言，每个人都会有一个性欲指向异性的阶段，这个异性并不一定是自己的父亲或母亲。而是说，在某个时刻，孩子对与自己最亲近的某个异性都有可能产生这种性欲的冲动。这种性欲的冲动，在精神分析里我们把它叫作性驱力投注向某一个异性的客体。弗洛伊德把这种性驱力叫作力比多。